Skip to main content

Posts

Featured post

கருத்தியல் தளத்தில் தலித்துகள் குறித்து விஷம் கக்கப்படுவது ஏன்?

//பொதுப்புத்திக்குத் தோதான பலியாடுகளாக தலித்துகளை உருவாக்கியளித்த இந்த செயல்திட்டத்தின் விஷத்தில்தான் இன்று திரெளபதி போன்ற திரைப்படங்கள் உருவாகி வருகின்றன என நான் சந்தேகிக்கிறேன். லும்பத்தனமாக மட்டுமே காதலைத் துவக்குவது தமிழ் நிலத்தின் அனைத்து ஜாதி ஆடவர்களின் வழக்கம். அன்றும் இன்றும். கருத்தியல் தளத்தில் இந்தமாதிரி விஷத்தைக் கக்கி வைப்பவர்களை எப்படி எதிர்கொள்வது?//
செல்வேந்திரன்.
*
அன்புள்ள செல்வேந்திரன்,
இப்படி கட்டுரைகள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன என்பது பொதுப்புத்திக்குத் தெரியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை.  ஏனெனில், பொதுப்புத்தி கட்டுரைகளைத் தன்னருகே சேர்த்துக் கொள்வது இல்லை.  
ஆனாலும், கட்டுரையைப் பற்றித் தெரியாமல், அதே தொனியில் பொதுப்புத்தியும் யோசித்திருக்கிறது என்பதே இப்பொழுது ஆச்சரியம்.  இந்த ஆச்சரியத்திலிருந்து நான் இப்படியொரு கேள்வியையே கேட்டுக் கொள்கிறேன்: பொதுப்புத்தி போலவே தானா ஆய்வுப்புத்தியும்?
ராமதாஸ் வகையறாக்கள் இப்படியான ஆய்வுகளிலிருந்து அரசியலைக் கற்றுக் கொள்வது இல்லை.  ஒரு வேளை தலைகீழாக நடக்கக் கூட வாய்ப்புகள் உண்டு.  அதாவது, ராமதாஸ்களிடமிருந்து இந்த ‘ஆய்வாளர்கள்’ எதையாவது கற…
Recent posts

அந்தக் கட்டுரையில் என்ன தான் கோளாறு?

1அந்தக் கட்டுரையில் அப்படி என்ன தான் கோளாறு என்று படிப்படியாகப் பார்க்கலாம்.  முதலில் அதுவொரு மானிடவியல் ஆய்வுக்கட்டுரை.  சாதியின் தற்கால இயங்கியலைப் பேச விரும்புகிறது.
நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு முறைகளில் காணப்படும் ஜனநாயகத்தன்மை மானிடவியலில் மருந்துக்கும் கிடையாது.  இரண்டுமே பண்பாட்டை அலசக்கூடிய ஆய்வுத் துறைகள் தான்.  ஆனால், மானிடவியல், மிகத் தெளிவாக தன்னை விடக் கீழானவர்களைப் படிக்கிறோம் என்ற ஓர்மை உடையது.  மேல், கீழ் என்று இவ்வுலகில் யாரும் இல்லை என்பது ஒரு பக்கம் இருந்தாலும், மானிடவியலின் இந்த மனக்கோளாறு மட்டும் மாறவே இல்லை.
உதாரணத்திற்கு, அந்தக் கட்டுரையில், அவர்கள் எடுத்துக் கொண்ட ஆய்வுப் பொருளைக் கவனியுங்கள் - தலித் இளைஞர்களின் ஆண்மையுருவாக்கம்!  அந்த ஆண்மையின் பழைய வடிவங்களையும் புதிய மாற்றங்களையும் தான் அவர்கள் விவாதிக்க விரும்புகிறார்கள்.  

இதே விஷயத்தை, நாட்டுப்புறவியலில் என்றால் இப்படித் தொடங்குவோம்.  
பால் கருத்துருவங்களான ஆண்மை - பெண்மை குறித்து அந்த சமூகத்து மக்களிடம் ஏதாவது வழக்காறுகள் வழங்கப்படுகின்றனவா என்பதே முதல் தேடலாக இருக்கும். கதைகள், பழமொழிகள், பாடல்கள், ஜோக்குகள் இப்…

தேவேந்திரம் பிராமணம் அதர்மத் திராவிடம்

தேவேந்திரர் புராணத்தில் இரண்டு வரலாற்று மோதல்கள் அடையாளப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒன்று, நெல் வேளாண்மைக்குத் தேவையான காளைகளை வைதீக வேள்வி வன்முறையிலிருந்து காப்பாற்றும் முகமாக உருவாகிய முரண்; மற்றொன்று, பாரம்பரிய நிலங்களையும் நீர் நிலைகளையும் பறிகொடுத்த போது எழுந்த முரண்.*முதல் முரண் வரலாற்றில் பெளத்த - வைதீக முரண் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த முரணில், அரசியல் படுத்தப்பட்ட தன்னிலையே ‘தேவேந்திரன்’. அதன் எதிர்நிலை ‘பிராமணம்’. அந்த வகையில், தேவேந்திரத் தன்னிலையின் இன்றியமையாத ஒரு பகுதி, ‘அபிராமணம்’. வாய்மொழி மற்றும் எழுத்து மரபுகள் தேவேந்திரன் என்ற பெயரை பெளத்தத்தோடும், நெல் விவசாயத்தோடும், தீண்டாமையோடும் தொடர்பு படுத்துவதைக் கொண்டே நாம் இந்த முடிவிற்கு வருகிறோம். கால் நடைச் சமூக வாழ்விலிருந்து கிளைத்திருக்கக்கூடிய வேள்வி மரபு, வீணே கொல்லும் விலங்குகள் வேளாண் சமூகத்திற்கான உயிர் நாடியாக மாறும் பொழுது, அதை எதிர்த்து வெகுஜனக் கொந்தளிப்பொன்ரு உருவாகியிருக்க வேண்டும்.இந்தக் கொந்தளிப்பை எதிர்கொள்ள முடியாத பிராமணர்கள் வேள்வி உயிர்க்கொலையை நிறுத்தினார்கள் என்பதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. அநாவசியமாக…

தேவேந்திரத் தன்னிலை...

மாற்றுவரலாற்றுவரைவியலில்கடந்தகாலசம்பவங்களைஅல்லதுநிகழ்வுகளைக்கற்பனைசெய்வதில்சிலசிக்கல்கள்உள்ளன.  உதாரணமாய், பூர்வபெளத்தர்களை ‘பறையர்கள்’ என்றுசொல்லிஇழிவுபடுத்தினார்கள்என்பதைநிரூபிக்கவிரும்பும்அயோத்திதாசர், அதற்கொருசம்பவத்தைக்கற்பனைசெய்கிறார்.  அந்தசம்பவத்தில்வேஷபிராமணர்களும், பூர்வபெளத்தர்களும், பொதுமக்களும்கதாபாத்திரங்களாகஇடம்பெறுகின்றனர். இந்தசம்பவமேஒட்டுமொத்த 'இந்திரதேசசரித்திரத்தையும்’ தாங்கிநிற்கிறது.  
பறையர்என்றசாதிஅடையாளம்திணிக்கப்பட்டஅடையாளம்என்று